培养孩子，是每一位父母生命中最重要也最具挑战性的任务。我们都希望把最好的东西给予孩子，但在教育的漫长旅程中，细节往往决定着成败。

以下是培养孩子需要知道的30个细节，帮助家长们更加智慧、有效地引导孩子成长。

“播下一个行动，收获一种习惯；

播下一种习惯，收获一种性格；

播下一种性格，收获一种命运 。”

心理学家威廉·詹姆士这句话，可谓妇孺皆知。

教育没有那么复杂，除了习惯，还是习惯，习惯定终生！

二

好习惯难养，坏习惯易成。

这是大家在生活中都能体会到的。

我读初中时住校，流行功夫片，与一个同学约定，早上4：00到学校后山的树林里练习电影片里的那些动作。

那时候，学校管理没有这么严，教学楼后面有个小豁口可以出去。

但这种做法，受到种种条件限制，更别说养成习惯。过了两天，就喊停了。

有组织有纪律的，可能会好一些，比如早起教室里读书，有点名有考勤，一开始总是困难重重，但老师抓得紧，还是能形成习惯的。

可要是养成了赖床的习惯，那可太容易了，每天多睡几分钟，不知不觉就可能错过了美好的清晨时光。

可谓“好样难学，不好样好学”，有研究表明，一个人要养成一个新的习惯，平均需要 66 天，而坏习惯可能只需要几天时间就能扎根。

三

习惯养成，往往需要借助外力。

孩子小的时候自律性差，这时家长和老师的引导就至关重要。

一位孩子就读斯坦福的家长介绍，为了让孩子小时候养成阅读的习惯，每天晚上都会抽出半小时和孩子一起看书，从最初的亲子共读，到孩子自己主动阅读。这个过程中家长的陪伴就是那股推动孩子养成好习惯的外力。

学校里，老师通过制定班级规则，督促学生按时完成作业、整理书包等，这些都是借助外力帮助学生养成好习惯的体现。

这种外力越早介入越好，往往带有强制性，习惯成自然了，会受益终生。

不管男女老小，人都是自然趋向舒适的。要改变，必定要付出艰辛的代价。

有些大人在孩子小时舍不得改变，到大了形成恶习，就很难改变了，后悔也来不及了。

当然，江山易改，本性难移，有些先天习气，非常难改变，那另当别论。

四

良好氛围对习惯养成的作用也不容小觑。

在一个充满书香的家庭，孩子更容易爱上阅读；

在积极向上、勤奋学习的班级，学生也会更有学习的动力。

古有孟母三迁，就是为了给孟子创造一个良好的学习氛围，最终孟子成为一代大儒。

由此可见，氛围对习惯养成，进而对一个人的成长有着深远影响。

我小时候生活的农村对知识分子非常敬重，比如写对联，乡亲父老坐在一起闲聊往往会评价谁的毛笔字写得好，村子里谁最出色。

耳濡目染之下，当时我们这些小孩子对写毛笔字也非常注重。一天15分钟的午自习，我们练字都练得非常认真，还时常参加乡里区里写字比赛获奖。字写得好，成了学习优秀的基本

什么是教育，苏联著名教育家巴班斯基认为：“教育是老一代向新一代传递社会历史经验的过程，其目的在于培养他们参加生活和从事为保证社会进一步发展所必须的劳动”《美国教育百科全书》：“作为一个活动或过程，教育可能是正式的或非正式的，私人的或公共的，个人的或社会的，但是它总是在用一定的方法培养各种倾向（能力、技能、知识、信仰、态度、价值及其品格特征）。”

以下是教育的产生与发展思维导图：

教育的产生

神话起源说：教育由神创造，目的是体现天神意志，如宗教及朱熹观点

生物起源说：代表人物有利托尔诺、沛西・能等，认为教育起源于动物的生存本能

心理起源说：孟禄提出教育起源于儿童对成人的无意识模仿

劳动起源说：米丁斯基、凯洛夫等主张教育起源于劳动过程中社会生产和人的发展需要的辩证统

教育的发展

原始社会教育：教育未从社会生活中分化，无专门机构和专职教师，内容为生产劳动技能和生活习俗，方法是口耳相传和实践模仿

古代社会教育

奴隶社会教育：中国商代出现学校，有 “学在官府”“政教合一” 的官学体系，教育内容为 “六艺”；古希腊有斯巴达尚武教育和雅典崇文教育

封建社会教育：中国汉代实行 “罢黜百家，独尊儒术”，隋唐建立完备封建学制体系，教育内容以 “四书”“五经” 为主；西方中世纪教会控制教育，教育内容以神学为主

近代社会教育：国家重视教育，普及义务教育思想兴起，教育内容增加自然科学知识，教学方法注重学生主体地位，职业教育出现

现代社会教育：具有终身化、全民化、民主化、多元化和教育技术现代化等特点

教育的概念

广义的教育概念

定义：广义的教育是指凡是有目的地增进人的知识和技能、影响人的思想品德、增强人的体质的活动。它涵盖了社会生活的各个方面，包括社会教育、家庭教育和学校教育。这种教育活动可以是有意识的，也可以是在潜移默化中进行的。

社会教育方面：人们参观博物馆、科技馆、艺术馆等文化场所，在观赏展品、体验科技设施、欣赏艺术作品的过程中获取知识、受到文化的熏陶。例如，在博物馆里，通过观看历史文物和相关的文字介绍，人们能够了解古代文明的发展历程，这是一种社会教育。参加各种公益讲座、社区组织的文化活动，如传统文化讲座、健康知识讲座等，也属于社会教育的范畴。这些活动可以拓宽人们的视野，增加知识储备。

家庭教育方面：父母或其他家庭成员对孩子进行的品德教育、生活技能教育等。比如，父母教导孩子要诚实守信、尊老爱幼，这是品德方面的教育；教孩子如何自己穿衣、整理玩具等生活技能，也是家庭教育的内容。此外，家庭中的文化氛围，如家庭成员阅读书籍、讨论时事等行为，也会在无形中对孩子产生教育影响。

学校教育方面：这是一种有组织、有计划、有系统的教育活动。从幼儿园到大学，学校通过课程设置、教学活动、师生互动等多种方式对学生进行全面的教育。例如，在小学阶段，学校开设语文、数学、科学、体育、美术等课程，系统地传授知识和技能；通过班级活动、少先队活动等培养学生的团队合作精神和集体荣誉感。

狭义的教育概念

定义：狭义的教育主要是指学校教育。它是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地通过学校教育工作对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着所期望的方向变化的活动。学校教育在人的身心发展过程中起着主导作用。

特点：

目的性明确：学校教育有着清晰的教育目标，这些目标是根据社会的需求和学生的身心发展规律制定的。例如，小学教育阶段的目标是培养学生良好的学习习惯、基本的读写算能力和初步的社会认知等；中学教育阶段则侧重于学科知识的深入学习、思维能力的拓展以及价值观的初步形成等。

计划性强：学校教育的内容和教学进度是按照预先制定的教学计划进行的。从课程设置到教学大纲的编写，再到教学日历的安排，都体现了这种计划性。例如，在中学的物理课程教学中，会根据教学大纲要求，在不同的学期安排不同的物理知识模块，如力学、电磁学等，并且对每个模块的教学课时、教学方法、实验安排等都有详细的计划。

组织性严密：学校有一套完整的组织管理体系来保障教育教学活动的顺利开展。包括班级组织形式、教学管理部门、后勤保障部门等。例如，在班级中，有班主任负责班级的日常管理，各科教师按照课程表进行教学活动，学校的教务处负责教学质量的监督和教学计划的实施，总务处负责提供教学设施、生活设施等保障服务。

没有采用“教育是什么”而采用“什么是教育”问题表述，源于对“教育”的深度思考。“教育”这一词被如此普遍使用，上到国家政策、文献著作、下到寻常百姓家的家常话：要好好教育教育孩子。我们对“教育”一词如此耳熟能详，以至于我们如果要真对“教育”进行定义，需要采用“什么是教育”进行发问，我们再不能像第一次听到“教育”一词，未经思考，上去就问教育，教育是什么呢？这多少对“教育”缺乏审慎的思考和严肃的尊重，因而我们需要在诸多话语体系中再次追问：什么是教育？

已有对教育概念的学术研究，有以下理路：一直接阐释说，即运用社会科学理论给出教育的定义，例如有的从逻辑学的角度来给出教育的种属性概念：教育是一种有目的地培养人的社会活动；有的从哲学角度得出教育有两种，一是要已经完成的结果的实体论，二是教育是一种正在进行的过程的现象论。除直接阐释教育定义，还有从元教育分析教育定义的分类标准，例如较为经典的谢弗勒教育定义分类。而随着学者们对教育本质的不断深入探索与分析，有一种较为强的理论提出，人们不可能得出一个一劳永逸、一锤定音的教育概念，反而我们需要对教育要有开放性的认知，即要基于个人的生命经历、生活实践对教育给出定义。

基于此，我认为教育是一种获得幸福的过程。教育是一个动词，是正在进行中的活动，作为动词的教育，具有行为实施的对象：他人与自我。在行为实施于他人时，行为实施者与行为实施的对象，是一种双主体共在、共同感受幸福的过程。例如，和学生谈话时，我始终将理解二字放在心中，理解学生的困境、理解学生的生命力。发现理解二字能更好地动之以情、晓之以理。

在行为施予自我时，我认为是一种探索自我生活理论的过程。延伸至以下话语：一个人没有进行深入的思考，找到自己的理论，为自己的生活立法时，他就会受到外界环境的局限而感到痛苦。这种痛苦和身在囹圄是一样的。思想要有像肖申克一样的意志品质才行。因而，建立自己精神世界的过程，需要严肃、认真、活泼、轻快的思想，需要在阅读、写作、体验、感受生活中勇敢前行。

引言
在功利主义盛行的今天，教育似乎被简化成了分数的比拼、技能的堆砌，甚至沦为一场“军备竞赛”。当家长焦虑于“起跑线”，学校困顿于升学率，社会热议“内卷”与“躺平”时，我们是否该停下来追问：教育的本质究竟是什么？
2021年，教育部提出“教育的四个维度”——培根、铸魂、启智、润心。这八个字如一面明镜，照见了教育最本真的模样：它不是冰冷的流水线，而是滋养生命的土壤；不是一场功利的交易，而是一场关乎心灵与智慧的修行。  

一、培根：向下扎根，才能向上生长

教育之“根”，是人格的根基，是文化的血脉。
古人云：“本立而道生。”一棵树若想参天，必先深埋根系；一个人若想成才，必先夯实价值观的基石。
培根，是教孩子明辨是非。从“孔融让梨”的谦让，到“一箪食一瓢饮”的淡泊；从“天下兴亡，匹夫有责”的担当，到“己所不欲，勿施于人”的共情……这些中华文明传承千年的精神密码，才是教育的底色。
培根，更是培养对生命的热爱。云南华坪女高校长张桂梅，用“走出大山”的信念点燃贫困女孩的希望；日本“食育之父”村井弦斋，用一碗米饭教会孩子敬畏自然——当教育回归生活本身，才能让生命真正扎根于大地。  

二、铸魂：以文化之火，淬炼精神脊梁

教育若只传授知识，不塑造灵魂，便如同制造精致的空心人。
铸魂，是文化的传承。从《诗经》的“关关雎鸠”到敦煌壁画的飞天，从苏东坡的“一蓑烟雨任平生”到王阳明的“知行合一”，文化基因的烙印，让一个民族在时代浪潮中始终挺立。
铸魂，更是价值观的引领。当ChatGPT冲击传统认知，当虚拟世界模糊现实边界，教育更需教会孩子：如何在信息洪流中保持独立思考？如何用科技向善而非作恶？如何以人性之光抵御算法之困？  

三、启智：点燃思考的火种，而非填满知识的容器

爱因斯坦曾说：“教育就是当一个人把学校所学全部忘光后剩下的东西。”
启智，不是灌输标准答案。古希腊的苏格拉底用“产婆术”追问真理，宋代朱熹在书院中与学生辩经论道，芬兰课堂鼓励孩子用实验推翻课本结论——真正的智慧，诞生于质疑、探索与创造。
启智，是培养解决问题的能力。当AI可以轻松完成论文、绘画、编程，教育必须超越“记忆与重复”，转向培养批判性思维、跨学科整合与创新实践能力。正如《中国教育现代化2035》所言：“让每个孩子具备适应终身发展的核心素养。”  

四、润心：教育最温暖的底色，是看见“人”

北京冬奥会上，谷爱凌说：“我不是为了打败别人，而是为了超越自己。”这句话背后，是一个被“看见”的鲜活生命。
润心，是尊重差异。有人是疾驰的箭，有人是静默的松；有人擅长逻辑推演，有人钟情艺术创造。教育不是削足适履，而是让玫瑰成为玫瑰，让青松长成青松。
润心，更是情感的滋养。心理学研究发现：那些在成长中被倾听、被理解、被无条件接纳的孩子，往往拥有更强大的抗挫力与幸福感。正如教育家雅斯贝尔斯所言：“教育是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”  

结语：教育，是一场静待花开的修行

教育的终极目标，不是制造“成功产品”，而是培养完整的人：
有根，便不会在浮躁中迷失方向；
有魂，便能在诱惑前守住底线；
有智，便可在变革中驾驭未来；
有心，方能在漫长人生中感知幸福。 

当我们用“培根、铸魂、启智、润心”重新定义教育，或许就能少一些焦虑的“鸡娃”，多一些从容的成长；少一些功利的计算，多一些生命的绽放。因为教育的美好，从来不在远方，而在每个被点亮的心灵里。  

教育本质是一个深邃而多层次的命题，其核心在于唤醒人的主体性、促进生命的完整成长，并在个体与社会的互动中推动文明演进。它不是某种固定公式，而是通过不同时代、不同文化的实践不断被重新定义的动态过程。以下从三个维度阐释其内涵，并结合教育实践案例解析：
 一、教育作为“人的觉醒”
• 苏格拉底式追问：教育不是灌输既定答案，而是通过“产婆术”激发独立思考，如芬兰基础教育中“现象式学习”（Phenomenon•Based Learning），让学生围绕气候变化等真实问题自主探究，培养批判性思维。
• 王阳明“心即理”：王树国在福耀科大推行的“项目制学习”，让学生直面工程难题，在解决问题中唤醒内在求知欲，而非被动接受知识。
• 本质内核：教育是点燃心灵火种的过程，使人从“被塑造的客体”转变为“自我建构的主体”。
 二、教育作为“生命的成全”
• 马斯洛需求金字塔的超越：真正教育不仅满足生存技能（生理安全），更要助力自我实现与超越。如德国职业教育“双元制”不仅传授技术，更通过“工匠精神”培养对工作的尊严感与生命意义。
• 多元智能理论实践：美国High Tech High学校取消标准化考试，通过艺术、工程等跨学科项目，让每个学生发现自身天赋，实现霍华德·加德纳所说的“差异化的卓越”。
• 本质内核：教育应如阳光雨露，让不同种子按其本性生长——既有红杉的参天，也有苔花的自赏。
 三、教育作为“文明的对话”
• 雅斯贝尔斯“轴心时代”启示：春秋战国的稷下学宫、古希腊的柏拉图学园，都通过教育实现思想碰撞。今日王树国推动“新丝绸之路大学联盟”，让西安交大与撒马尔罕大学共建中亚考古研究中心，正是文明互鉴的现代表达。
• 弗雷勒“被压迫者教育学”：巴西贫民窟学校将社区问题纳入课程，教育成为打破阶层固化的工具。类似地，深圳“城中村学校”通过编程教育赋能流动儿童，使其获得数字时代的议价能力。
• 本质内核：教育是文明基因的传递者与革新者，既要守护文化根脉（如日本中小学的“匠人课程”传承茶道、漆艺），又要培养破界创新者（如以色列理工学院鼓励学生创业失败仍计入学分）。
 四、无限逼近的本质：在张力中寻找平衡
教育的终极追求存在于多重张力的动态平衡中：
1. 个体性与社会性  
   • 芬兰教育强调“每个孩子都重要”，但同样要求参与社区服务，避免陷入极端个人主义。
2. 自由与规范  
   • 夏山学校允许学生自主选课，但须遵守民主制定的校规，证明绝对自由≠教育本质。
3. 传统与创新  
   • 日本京都大学保留“师徒制”茶道研习，同时设立iPS细胞研究所，传统与现代不是对立而是共生。
 五、教育者的“天问”：我们离本质还有多远？
1. 异化现象反思：  
  • 当英国“A•Level考试工厂”让学生为分数窒息，当中国“衡水模式”将人工具化，教育便偏离本质沦为规训机器。  
2. 本质逼近的刻度：  
  • 基础指标：师生关系是否从“权威•服从”转向“对话•共生”（如北京十一学校选课走班制）；  
  • 高阶指标：教育能否让人在面对AI时代时，依然保有“人之为人”的创造性与伦理判断力（如MIT增设“人工智能伦理”通识课）。  

苏格拉底说：教育的本质是点燃、鼓舞和唤醒。

一、德国著名哲学家雅斯贝尔斯说：教育就是一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

爱尔兰诗人叶芝说：教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。

只有激发孩子内心对知识渴望，不断点燃孩子对学习的热情和追求，才是教育本来的效果。

因此，我们可以说，兴趣就是孩子们最好的老师。有兴趣，就有源源不断的学习动力。

二、一个人对另一个人行为的期望成为自我实现的预言，这个现象就是皮格马利翁效应，也叫教师期待效应。

心理学家罗伯特.罗森塔尔与伊迪丝.雅各布森曾做了一个证明“皮格马利翁效应”的实验：

在实验开始之时去了一所小学，从学生中随机抽取了一批孩子，把名单交给老师，并告知老师，这些孩子将在未来大有发展，不过要求老师对其他人保密。

老师受到名单的暗示，平日里，对这些孩子有了更多的赞许。

八个月后发现，这些孩子比那些没有在名单上的孩子，变得更加自信乐观。

但其实，这些孩子不过是他们随机挑选出的普通人。

因此，老师们不要吝啬您的赞美，赞美能让傻瓜变成天才。

三、教育的使命所在，就是唤醒。就是要唤醒孩子心灵中的真、善、美。

每一个孩子的内心世界就像一个藏满宝藏的盒子，在这个盒子里面，有智慧、有理性、有意志、有品格、有美感、有直觉等生命的能量。

我们提倡个性化教育，就是要每一个孩子都成为他自己。

亲爱的读者朋友：您认为教育的本质是什么？欢迎关注订阅【学思悟道】，一起探讨究竟什么才是教育的本质。

梨花落后清明

桃花初绽，杨柳泛青

莺飞草长，风轻雨润

万物生长，清净明洁

一派气清景明的春日气象

“清明”由此得名

“清明时节，麦长三节”

大江南北、长城内外

到处都是一片春耕景象

东北和西北地区小麦进入拔节期

黄淮以南的油菜花已经盛开

北方的旱地作物、江南早中稻

也进入了大批耕种的时节‍

清明还是亲近自然的好时节

到户外、到田野、到山边

感受旖旎春光，拥抱明媚春天

荡秋千、放风筝

都是清明时节的民间习俗

人们把风筝放上天后便剪断牵线

期盼除病消灾，带来好运

清明

既蕴生生不息之机

亦藏念念不忘之情

人们扫墓祭祖，慎终追远

缅怀先人，致敬英烈

流淌着我们对过去的思念

也承载着对未来的期待

愿你我不负春光烂漫

不惧前路迢遥

怀揣希望

笃定前行

今天我们迎来二十四节气中的

第五个节气

清明

清明时节

“气清景明，万物皆显”

二十四节气中

清明兼具节气与节日的

“双重身份”

有着清新活泼和庄严肃穆的

“双重性格”

清明最初只作为

时令与物候变化的标志节点

被人们所认知

清明从节气发展成为节日

寒食节在其中扮演了重要角色

“寒食花开千树雪，清明日出万家烟”

自古以来

寒食和清明

密不可分却又不尽相同

介子推的故事历代流传

赋予了寒食节更厚重的人文底蕴

由于寒食和清明

在时间上相近、内涵上相融

寒食逐渐融入清明

并丰富延展了清明节的内涵

清明是自然的馈赠

亦是文化的传承

是中国人“慎终追远”的核心仪式

清理墓地、敬献鲜花、焚香祈福

寄托对先人的思念

清明踏青、放风筝

是自古延续的春日乐事

很多地方

还保留“断线放灾”的习俗

将烦恼随风筝放飞天际

清明是诗意与哲理的交融

亦是怀念与珍惜的交响

这个古老的节日

始终以最中国的诗意

诠释着

“逝者安息，生者如斯；

天地清明，心亦清明”

自古

文人爱写以清明为主题的诗词

杜牧的“路上行人欲断魂”

吴文英的“听风听雨过清明，愁草瘗花铭”

写尽凄迷

程颢的“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”

吴惟信的“梨花风起正清明，游子寻春半出城”

又让清明多了几分洒脱

黄庭坚以“贤愚千载知谁是”

叩问生命价值

苏轼则劝人“诗酒趁年华”

在哀乐交织中觅得平衡

清明赏春

更要“尝”春

一口春味

是对话山川岁月

传递家族温情的味觉密码

“捣青草为汁，和粉作团，色如碧玉”

袁枚《随园食单》中的青团

是江南清明的舌尖记忆

古人寒食禁火

以冷食青团祭祖

如今这一口“春绿”

已成为火爆大江南北的时令风物

北方山西等地流传“子推馍”

又称老馍馍

类似古代武将的头盔

里面包鸡蛋或红枣

上面有顶子

顶子四周贴面花

老北京“寒食十三绝”中的芝麻烧饼、姜丝排叉

闽南润饼卷春蔬

江淮馓子炸作金丝缠玉箸

……

这些冷食既延续了寒食旧俗

又以油香面脆唤醒春日脾胃

清明时节

恰逢人间芳菲

漫步青山，遥寄思念

念过往，敬远方，岁月长

今天聊一聊，教育的本质，是筛选还是育人？

从哲学和伦理视角看，教育最本质的意义在于"育人"，即培养人的全面发展。这包括：

• 知识传递：帮助个体理解世界，传承文化文明；

• 人格塑造：培养批判性思维、创造力、同理心等核心素养；

• 价值观引导：建立对生命、社会和自然的敬畏与责任感；

• 自我实现：支持个体发现潜能、追求有意义的人生。

孔子主张"有教无类"，卢梭强调教育应"回归自然"，杜威提出"教育即生活"，这些理念都将教育视为一种解放人性、促进生命成长的过程，而非单纯的工具。

但是，从古到今的教育都是为“社会”服务的，所以本质一定是筛选。

原始社会，教育就开始筛选了。

原始社会的“教育”，是传授学习生存技能。怎么搭窝、怎么钻木取火、怎么分辨不能吃的果子、怎么躲避蛇虫鼠蚁和捕食者。学不会的，已经被自然法则淘汰了，这就是筛选。

而学会了这些技能的人，才能平稳地组团在一起，慢慢发展成部落、国家。

古代社会，有了文明和阶级，教育就更偏向于筛选。

比如科举制培养官僚精英，而且教育资源基本上也被世家大族牢牢占据。虽然有倡导“有教无类”和“修身治学”的大能，但对于“读书人”而言，最大的心愿就是学以致仕、金榜题名。

现代教育普及化和义务教育的推广，让"育人"功能扩大，但标准化考试加剧筛选竞争。

这是资源有限的社会系统中，实现社会分层的必然产物。

• 资源分配：通过考试、学历等标准分配教育机会和职业路径；

• 阶层流动：成为打破原生阶层壁垒的重要通道（如高考）；

• 效率需求：工业化社会需要快速识别和培养特定领域人才。

说到这讲个故事。

我有个同学，大学从重庆跑到吉林师范读书。

他从高中就非常笃定地选择了教书育人，也一直在从事老师这一职业。

他教的是中学《道德与法治》，同时也担任班主任。

上学的时候有次跟他聊天，他表达了对他身高和长相的忧虑。

我觉得他是强大的。因为他最后能把这份焦虑换成动力，变成一份对社会和对学生的热爱——他教学生做正确的事，教学生自信不懦弱，教学生要相信自己的能力。

但是他没有教给学生，这个社会不是每个人都能有美好的未来。

他是通过高考和中学的考核，层层筛选后当的老师。

他忘记告诉学生，他毕业后没有学校要他，理想的学校和母校拒绝了他，最后机缘巧合才到现在的学校当老师。

我这个朋友，是想让他的学生都考上重点高中和名牌大学的，所以有时候活得比学生家长都累。

后来有一天，他作为新班主任向校长反馈了他的担忧：有个别孩子就是不好好学，确实管不了了，怎么办？

校长一段话，打了他一个措手不及，也把他打回了高考后填志愿的那一刻：

“你知道教育改革，中考马上要分流了。不是所有的孩子都能上重点高中，甚至不是所有的孩子能上普高。更不要说本科大学了。人人都想当白领，谁去开出租车？谁去餐厅洗盘子？谁去当环卫工人？有灵性的学生，能抓就抓，抓不了的，是他自己和他家庭的选择，跟你也没关系。不要自责，也不要给自己太大的压力。”

这段话让他压抑了一段时间，跟我们也少有的喝了几杯酒，吐露过他的心声。

但是要不说学师范的这么多，他能经过筛选成为一名老师呢。

后来他也释怀了，明白他也是这么筛选下来的。现在社会资源越来越少，竞争压力越来越大，凭什么他能让他的学生不经历这些筛选？

这不是社会的毒打，这是现实。

现在我们越来越倡导个性化教育，其实就是筛选在向育人的角度倾斜。

毕竟越来越文明的社会，筛选需要育人作为基础，育人需要筛选作为激励。

我想，只要社会阶级和社会分工还在，教育的筛选本质就不会失去。

也许只有在真正的共产主义社会，教育才能实现以育人为本吧。